黄山三阳英川古村旅行攻略

作者:王昌元、洪元培等 点击:2018-10-08 21:37:00

英川地处深山,兼具人文与自然之美,旅游资源丰富,本文介绍英川交通与住宿指南...

英川位于皖浙交界的安徽黄山市歙县三阳镇——徽州东大门第一古镇,隐匿在国家级自然保护区清凉峰脚下,英川地处深山,兼具人文与自然之美,旅游资源丰富,自然景观除清凉峰,村里还有湖田山、金竹山、天子目等,风光旖旎!

英川交通与住宿指南

英川距徽杭高速公路出口仅三四公里、距黄杭和武杭高铁三阳站5公里。

英川现在与金石、茬头、上坦4个行政村合并成白石源村。从黄山歙县到三阳乡白石源村,乘坐到三阳乡的车即可到达,车程1小时左右,或者自驾前往,经过霞坑镇,沿S364省道 、杭瑞高速,经杞梓里镇、三阳乡到白石源村英川。

徒步推荐路线:燕窠—白鹤池—徐家坞—湖田山盆地—湖田山山顶—神农大峡谷—高升村。

英川民宿客栈住宿情况:

截至2018年9月,英川现在没有正式民居,但旁边的茬头自然村,2018年年中新办“野趣乡居”民宿。

如果驴友不挑剔,其实老乡处也都能借宿,或者自己携带帐篷野营。

英川生态旅游资源丰富

坐落于国家级自然保护区清凉峰脚下,古树茂密,古道清幽,潭池星罗棋布,梯田错落有致,云海四季常现,村中的古色古香搭配大自然的鬼斧神工,形成一番独特的景观。

这里景色秀丽,风光旖旎,生态旅游资源特别丰富。很多网友从英川驴行上清凉峰,感受梯田油菜花美丽至极,山村秀丽无比,都赞不绝口。

“小黄山”湖田山位于英川徐家坞,一片未曾被完全开发的“处女地”,因与黄山相似的岩石层,素被称为“小黄山”。为花岗岩形成的峰林地貌湖田山属于天目山脉,海拔1247.6米,因山顶有一个火山口形成的天然湖泊而得名。过去天干大旱时,周边村庄百性都会去举行求雨仪式,而且据说还很灵验!山峰巍峨高耸,劈地凌空,峰林错列,岩壁有松,林间有石,奇松异树,怪石巧生,时而大雾弥漫,时而云海袅绕,构成了一副独特的自然景观。

据老人说,英将坑(英川)区域的湖田,很久以前建有和尚寺,鼎盛时有僧侣千人之众,后因寺内有肖龙和肖虎的僧侣,产生了龙虎斗,最终导致寺庙衰败毁灭,寺庙有灵气的钟、鼓分别飞往了九华山和齐云山,并留下一句“寺庙还原,钟鼓齐全!”,意即等到哪天寺庙恢复了,它们还会回来。现仍剩有空旷的寺庙遗址。

英川地名历史

英川俗称隐将坑、英将坑,名称由来,是1121年卢俊义大战昱岭关时,方腊腊在昱岭关、磨盘山与宋军之战接连失利后,武松独手擒方腊(被方腊铲断一手),其手下兵将退隐此地。

《水浒传》第一百十八回 “卢俊义大战昱岭关 宋公明智取清溪洞”章节,时方腊不敌后,旗下兵将沿着白石峡谷退往英川,卢俊义一方人马乘胜追击却无影无踪,于是这个山环水抱的小盆地被叫做“隐将坑”,说是这些将军“隐ta了”(这里的“隐”,按当地方言土话,是神灵一般消失的意思);或叫“英将坑”,意即躲藏英雄将领的山坞。当年方腊兵将到达英川,兵分两路退隐的地方,其中向西方向,他们停歇牧马的地方至今仍叫“大马坦”(兵将放牧休憩之地),向东北方向的地方沿途还有一处“强盗洞”(所谓败者为寇)和一片叫“天子墓”的大山。

明末清初,三阳坑守宏太公进来斫山舍,刀耕火种,开疆劈壤,开拓了英川人赖以生存的一亩三分地,英川壮大鼎盛,至今也已有500年历史。此村民国时期属于歙县梅溪乡,解放后属(土)茬头乡,1958年属三阳公社,1961年后属于竹铺乡管辖,2004年,英川随竹铺乡并入三阳镇。

解放后破旧立新,因村庄曾经是新四军游击队驻留议事谋略之地,故改称“英川”,取英雄川地之意。村落的隐将坑(英将坑)古称一直延续至今,周边百姓日常仍如此称谓。而历史上,歙南有三大坑三小坑之说,英将坑名列其中。

英川的抬汪公和接观音民俗

英川一直在上演“抬汪公”民俗。英川姓汪的就是汪华公的后裔,过去一直有“抬汪公”的习俗,是一个重要的传统民俗文化

现在出现在“黎阳庙会”上的“抬汪公”仪式,沿用了唐代旧制,演绎以徽州州府长官带领兵民、士绅公祭忠烈王——越国公汪华的场景。

“接观音”是英川当地的另项传统民俗活动,起源于明末,至今已有近400年历史。相传明崇祯十四年(1641),古徽州曾发生大面积旱荒,庄稼颗粒无收。三阳镇白石源村村民为祈求上苍护佑,自发兴建了观音阁,于每年农历六月十九举行接观音菩萨民俗活动。

英川里至今保留五猖庙。五猖庙是我国传统社会重要的祭祀神庙。五猖是五位邪神,代表恶煞,百姓祭五猖,表达敬畏,祈福。在徽州一度有相当数量的存在,常和土地庙,观音庙一起,一般立在小溪,古道边。村里的观音庙和土地庙的观音菩萨和两个金童玉女雕像被保存下来。

英川“接观音”民俗文化活动,为群众自发组织,有一套完整的程序。先要斋戒,再选择吉日凌晨吉时扛旗敲锣打鼓将观音菩萨和金童玉女三座雕像从观音庙堂驮上肩膀,送到清凉峰白石崖观音洞,天亮再到观音洞祭祀,并接回观音堂。举行迎接仪式时秩序井然,队伍浩浩荡荡,帆旗林立、舞龙护卫、腰鼓表演、炮竹燃放、锣鼓喧天,场面壮观,惊天动地!活动意在祈求神灵降福佑民,求得四季风调雨顺,表达良好的心愿!

英川徽派建筑艺术

英川的古房深巷,“青砖黛瓦马头墙,回廊挂落花格窗”的美景随处可见,一副徽派建筑艺术景象。英川有保存完好的青云书屋、福龄堂、宝善堂.永昌堂等众多明清建筑,特别是义本堂门楼上的’梧操抚字‘牌匾。

英川徽派古民居 “门文化”氛围相当浓厚,人工天不如的精美门雕及徽州墙头壁画栩栩如生。义本堂(香火堂)正大门头上,苍劲有力的“栢操抚字”格言警句,不仅书法考究、雕工精美,而且蕴含着深刻哲理,更反映了主人的修养与追求。

义本堂建于满清嘉庆年间,迄今已有200多年历史。 “栢操扶字”牌匾落款于清嘉庆丙子年八月,书法考究、雕工精美,蕴含着深刻哲理,反映了主人一生修养与追求。 “栢操扶字”牌匾,说的是村内当年洪开义先生英年早逝,留下遗腹子,妻子含辛茹苦,扶养遗腹子成人的事迹,政府对这个母亲的嘉许和旌表!“扶字”就是养育遗腹子的意思。

这个遗腹子出生后,他的母亲让他日学文夜学武,文武双全,以向科举秀才方向发展而求得功名,后来因没有考取秀才,习武则成为徽商商队一名押运保镖,不过在当时歙南已是相当有名气。一个伟大的母亲自强不息,将遗腹子培育成对社会有用之人,成就了家族这个中华民族的组成部分,是中华传统美德的体现。据悉,类似像“栢操扶字”这样的石头门刻,在古徽州村落是为数不多的,英川村内保存完好颇为鲜见。

皖南古村落英川的建村智慧

“风水之说,徽人尤重之。”(赵吉士《寄园寄所寄》),徽州的先人在建村选址时都讲究风水理念,而风水的核心思想即是人与大自然的和谐。坐落于国家级自然保护区清凉峰脚下的英川村,其大姓洪氏先祖守宏公,选择英川作为族裔繁衍生息之地,看中的即其地貌山水依存,具备特有的地理风水。

到英川,古时需走磨盘山脚大安桥,跨过昌源河,进入白石峡谷,再沿大溪河溯流而上,沿途左为深渊溪河,涧水奔流,两岸山峰耸立,石岩嵯峨,峭壁生辉,放眼皆景。峰回路转四华里至金石,直至大溪口,地势逐渐平缓开阔,初到者以为走到地界尽头,殊不知,于“天狗石”处跨过大溪河,沿涵英河继续缘溪而上,又迎来中为河溪、两侧为山的狭小峡谷──古里峡谷,只见山峰挺秀苍翠,溪流清澈可鉴,可谓“山色葱笼入胜境,空谷低回溪流声”!

蜿蜒曲折一华里,再现小盆地,更见群山环绕,河流淙淙,山明水秀!其地势西北高、东南低,符合《易经》之天地定位,即“天倾西北界,地不满东南”之风水格局,盆地东、西、北三面环山,山中有山,山上有山,层峦叠嶂,南则为入村之水口,两山收紧如袋口,自西北向东南,古村落的母亲河──涵英河穿村而过,斗折蛇行一华里后,与前面所说的源自国家级自然保护区清凉峰的大溪河(昌源河支流上游)汇流,跨河对岸,永安桥旁即为把守村门之“天狗石”,水口之青龙方位有“虎形”,白虎方位有“拱钟形”,三者共同守卫村落!如此村落地形,也正所谓山环水抱、藏风聚气,最是宜居之风水宝地!亦有陶渊明《桃花源记》之意境,即“……复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。”

选址建村,即是选山择水。风水学中“山厚人肥,山瘦人饥;山清人秀,山浊人迷;山驻人宁,山走人离;山长人勇,山缩人痴;山顺人孝,山逆人亏”等对山形吉凶的评判,就成了理想村落的选址标准。而对水的选择,除有财富的象征意义之外,更多是出于生产、生活的实际需要。英川,环山有五脉,称“五马奔槽”,其前有朝山为案山,隔望有巍峨白石岩,后倚来龙山,逶迤于水口,与案山相吻,把守水口,好似旌旗飘带,谓“双旗插斗”。村内几条大小溪流似玉带环绕,汇聚于水口,而后流向大溪河,如此村落十分符合风水观念对村落环境之要求。徽州的村落水口,古时都被人们看成关系到村庄人丁财富兴衰、聚散的场地,讲究“天门地户”,村门“天门”(来水方向)要打得开,村口“地户”(去水方向)要闭得紧,而对照英川村落,其形貌浑然天成。

随着人口日增,村落必然要扩充。英川大姓洪氏先祖守宏公早有布局,他安排子孙分区域建房居住,以溪河或区域地块的位置落差相隔,这样也就形成了以宗族血缘关系为纽带的、相对独立的族裔小支脉,繁衍生息。此后汪姓、李姓入住英川时,均同样以溪河为界,划片而居,如此世代相沿,同族聚居同村而息,鸡犬相闻邻里相望,人人相亲世代和谐。

英川村落的选址建设,也重点考虑了村落的安全和生存资源获得的因素,以及关于传承繁衍生命过程的整体性认知。其中安全方面,一是考虑了避免自然地质灾害。英川的水文地质、地形地貌、气候条件等对生产和生活的安全性和适宜性都很高,其水系发达,村内有多条溪流,方便了生产生活需要,也做到防火的保障,同时村落西北高东南低,河水容易流走,不易形成水患,而村落山体的内里大多为岩土相配,植被丰富茂盛,从而能够避免山体塌方、山洪侵袭等自然灾害,也保证了饮用水源的充足不竭。历史证明,至今村落没有发生过自然水患和山体塌方,也没见过大旱水源断流。二是考虑了古代兵荒马乱、盗匪猖獗的现实,从白石路口一路进到英川村,山中有山,峡谷中有峡谷,进到英川要跨过昌源、大溪和弯坑等大小五道河溪,且退可以躲进大山,越山可以去往绩溪,如此,村民的安全会得到稳稳的保障。最好的例子就是方腊部下在昱岭关不敌宋军时,其兵将退往英川、"长毛打劫"(洪秀全败兵)时村民躲兵深山获得成功,1947年国民党军进村扫荡进剿新四军游击队,村民带领游击队躲进大山,有效避免正面冲突,躲过一劫。

生存资源获得方面。英川村内三面环山,山地相对丰富,即使遇到大旱年份,也能采摘到山中十分丰富的野果充饥,比如,三年自然灾害期间,英川百姓就受惠于山中野生动植物,没有一个人受困于饥饿而死亡。另村头村尾过去均有水田,水口外还有成片良田,因此,在那个年代,人口数量不多情况下,村民百姓赖以生存的食物自给自足没有任何问题。

纵观英川祖先的选址建村思路,其地理安全理念上有村外形神兼备的白石峡谷、天狗石(虎形、拱钟形)、水口形成三道防线,风水上藏风聚气财不外泄;村内三面环山、溪流环绕,生产生活方便有保障,自给自足丰衣足食。其建村伊始,即是对自然环境顺势而为的利用,以及比如围田造地、修桥铺路、取材建房等恰如其分的改造,以达到与大自然和谐相处,这也是英川祖先选址建村时的自然而朴素的智慧。

英川的大年初一祭祀

“赶忙三十夜,清坐初一朝。”在徽州,大年初一是绝对不允许睡懒觉的,因为五更三点,家家户户就要由家长主持带领全家老小点香、燃烛、上供、鸣炮,向高高悬挂的俗称“容像”的祖宗画像行跪拜仪式,邀请列祖列宗与家人们一块过年。

每年的大年初一,英川当地同一族裔都会依次有序在各自家门口鸣放爆竹,端上糕点糖果等祭品,准时集中到祠堂或香火堂摆香烛,请先人牌位,挂先人容像,隆重祭祀,以示不能数典忘祖!这种传统习俗在英川村里已经延续了数百年。

英川曾经也是有近千人口的大村庄,随着后来读书人迁徙在外以及外出务工人员进城发展,居住在村内的人口目前估计也只有400-500人了。村庄人口渐少的状况,放在当下农村并不奇怪,只能说是乡村变化的一个缩影。

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